佛学宝典

全称《大明度无极经》,亦称《大明无极经》,简称《大明经》、《明度经》。佛教经典。三国吴支谦译。是东汉支娄迦谶译《道行般若经》的异译本。

全称《大明度无极经》,亦称《大明无极经》,简称《大明经》、《明度经》。佛教经典。三国吴支谦译。是东汉支娄迦谶译《道行般若经》的异译本。

全称《大明度无极经》,亦称《大明无极经》,简称《大明经》、《明度经》。佛教经典。三国吴支谦译。是东汉支娄迦谶译《道行般若经》的异译本。

一卷，后汉安世高译。修行道地经之略出。

一卷，后汉安世高译。修行道地经之略出。

一卷，后汉安世高译。修行道地经之略出。

一卷，后汉安世高译。修行道地经之略出。

一卷，后汉安世高译。修行道地经之略出。

一卷，后汉安世高译。修行道地经之略出。

一卷，后汉安世高译。修行道地经之略出。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。

亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。