佛学宝典

宋长水沙门子璇集义疏注经并科　泐潭沙门晓月标指要义　吴兴沙门仁岳集解　福唐沙门咸辉排经入注。十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。　四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。

宋长水沙门子璇集义疏注经并科　泐潭沙门晓月标指要义　吴兴沙门仁岳集解　福唐沙门咸辉排经入注。十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。　四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。

宋长水沙门子璇集义疏注经并科　泐潭沙门晓月标指要义　吴兴沙门仁岳集解　福唐沙门咸辉排经入注。十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。　四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。

宋长水沙门子璇集义疏注经并科　泐潭沙门晓月标指要义　吴兴沙门仁岳集解　福唐沙门咸辉排经入注。十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。　四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。

宋长水沙门子璇集义疏注经并科　泐潭沙门晓月标指要义　吴兴沙门仁岳集解　福唐沙门咸辉排经入注。十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。　四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。

宋长水沙门子璇集义疏注经并科　泐潭沙门晓月标指要义　吴兴沙门仁岳集解　福唐沙门咸辉排经入注。十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。　四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。

宋长水沙门子璇集义疏注经并科　泐潭沙门晓月标指要义　吴兴沙门仁岳集解　福唐沙门咸辉排经入注。十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。　四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。

宋长水沙门子璇集义疏注经并科　泐潭沙门晓月标指要义　吴兴沙门仁岳集解　福唐沙门咸辉排经入注。十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。　四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。

宋长水沙门子璇集义疏注经并科　泐潭沙门晓月标指要义　吴兴沙门仁岳集解　福唐沙门咸辉排经入注。十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。　四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。

宋长水沙门子璇集义疏注经并科　泐潭沙门晓月标指要义　吴兴沙门仁岳集解　福唐沙门咸辉排经入注。十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。　四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。

宋长水沙门子璇集义疏注经并科　泐潭沙门晓月标指要义　吴兴沙门仁岳集解　福唐沙门咸辉排经入注。十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。　四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。

顺朱，又作述朱。朱，朱墨；将先人之言教、行履，以朱墨记录于簿本。顺朱，谓仿照先人之言教而行。古尊宿语录卷三十九（卍续一一八·三三二上）：‘问：“如何是如来禅？”师云：“横担拄杖，紧系草鞋。”问：“如何是祖师禅？”师云：“上大人！”又云：“会么？”僧云：“不会！”师云：“不会且顺朱。”’

全一卷。宋代知礼（960～1028）撰。本书旨在依摩诃止观及法华三昧仪，以阐明法华三昧之要领。然其所述修忏要旨非仅限于法华忏法，更及于大乘经典，以其着重于忏摩用心之要领，故修忏法时所用之诵文则无记载。本书内容分为三章，首叙大乘经典之四种行法（常坐、常行、半行半坐、非行非坐），及修法华三昧之功德。次依止观及法华三昧仪之文，详述忏悔之意义。末以修忏悔系欲究竟圆顿止观作结尾。本书前有科文，末有附记香华运想偈。书中文虽简短，然止观实修之大要皆已涵盖，故于宋代广为流行。

顺朱，又作述朱。朱，朱墨；将先人之言教、行履，以朱墨记录于簿本。顺朱，谓仿照先人之言教而行。古尊宿语录卷三十九（卍续一一八·三三二上）：‘问：“如何是如来禅？”师云：“横担拄杖，紧系草鞋。”问：“如何是祖师禅？”师云：“上大人！”又云：“会么？”僧云：“不会！”师云：“不会且顺朱。”’

顺朱，又作述朱。朱，朱墨；将先人之言教、行履，以朱墨记录于簿本。顺朱，谓仿照先人之言教而行。古尊宿语录卷三十九（卍续一一八·三三二上）：‘问：“如何是如来禅？”师云：“横担拄杖，紧系草鞋。”问：“如何是祖师禅？”师云：“上大人！”又云：“会么？”僧云：“不会！”师云：“不会且顺朱。”’

一卷，清印宸说，发林等编，王民皞序，李道泰塔记。

1卷，明悟卓说，超常记录，发林行状。目录咏犊，除夕，早行，秋雨，题圣寿宫，题大酉洞八景，印心庵与灵源夜坐，赠别阡阳赵元一使君，答天虞郑少司马书，行状等

一卷，清印宸说，发林等编，王民皞序，李道泰塔记。

凡二十卷。宋代宗永集，元代清茂续集。又作续集宗门统要。据冯子振续集宗门统要序，知宗永之宗门统要重刻于绍兴三年（1133），元代清茂再附加二卷，亦即增补南岳下第十二世至第十八世，及青原下第十一世至第十四世，共计四○六人，然仅收录一三一人之机缘（共二五九则）。或谓宗永编成宗门统要集十卷，清茂续编十二卷，成为二十二卷之宗门统要续集。本书起自西竺诸佛，继以东土诸祖及前世宗匠，盖所以指导后学与后世作家，并抉剔前人，皆出于文字而直指人心。

凡二十卷。宋代宗永集，元代清茂续集。又作续集宗门统要。据冯子振续集宗门统要序，知宗永之宗门统要重刻于绍兴三年（1133），元代清茂再附加二卷，亦即增补南岳下第十二世至第十八世，及青原下第十一世至第十四世，共计四○六人，然仅收录一三一人之机缘（共二五九则）。或谓宗永编成宗门统要集十卷，清茂续编十二卷，成为二十二卷之宗门统要续集。本书起自西竺诸佛，继以东土诸祖及前世宗匠，盖所以指导后学与后世作家，并抉剔前人，皆出于文字而直指人心。

凡二十卷。宋代宗永集，元代清茂续集。又作续集宗门统要。据冯子振续集宗门统要序，知宗永之宗门统要重刻于绍兴三年（1133），元代清茂再附加二卷，亦即增补南岳下第十二世至第十八世，及青原下第十一世至第十四世，共计四○六人，然仅收录一三一人之机缘（共二五九则）。或谓宗永编成宗门统要集十卷，清茂续编十二卷，成为二十二卷之宗门统要续集。本书起自西竺诸佛，继以东土诸祖及前世宗匠，盖所以指导后学与后世作家，并抉剔前人，皆出于文字而直指人心。

凡二十卷。宋代宗永集，元代清茂续集。又作续集宗门统要。据冯子振续集宗门统要序，知宗永之宗门统要重刻于绍兴三年（1133），元代清茂再附加二卷，亦即增补南岳下第十二世至第十八世，及青原下第十一世至第十四世，共计四○六人，然仅收录一三一人之机缘（共二五九则）。或谓宗永编成宗门统要集十卷，清茂续编十二卷，成为二十二卷之宗门统要续集。本书起自西竺诸佛，继以东土诸祖及前世宗匠，盖所以指导后学与后世作家，并抉剔前人，皆出于文字而直指人心。

凡二十卷。宋代宗永集，元代清茂续集。又作续集宗门统要。据冯子振续集宗门统要序，知宗永之宗门统要重刻于绍兴三年（1133），元代清茂再附加二卷，亦即增补南岳下第十二世至第十八世，及青原下第十一世至第十四世，共计四○六人，然仅收录一三一人之机缘（共二五九则）。或谓宗永编成宗门统要集十卷，清茂续编十二卷，成为二十二卷之宗门统要续集。本书起自西竺诸佛，继以东土诸祖及前世宗匠，盖所以指导后学与后世作家，并抉剔前人，皆出于文字而直指人心。

凡二十卷。宋代宗永集，元代清茂续集。又作续集宗门统要。据冯子振续集宗门统要序，知宗永之宗门统要重刻于绍兴三年（1133），元代清茂再附加二卷，亦即增补南岳下第十二世至第十八世，及青原下第十一世至第十四世，共计四○六人，然仅收录一三一人之机缘（共二五九则）。或谓宗永编成宗门统要集十卷，清茂续编十二卷，成为二十二卷之宗门统要续集。本书起自西竺诸佛，继以东土诸祖及前世宗匠，盖所以指导后学与后世作家，并抉剔前人，皆出于文字而直指人心。

凡二十卷。宋代宗永集，元代清茂续集。又作续集宗门统要。据冯子振续集宗门统要序，知宗永之宗门统要重刻于绍兴三年（1133），元代清茂再附加二卷，亦即增补南岳下第十二世至第十八世，及青原下第十一世至第十四世，共计四○六人，然仅收录一三一人之机缘（共二五九则）。或谓宗永编成宗门统要集十卷，清茂续编十二卷，成为二十二卷之宗门统要续集。本书起自西竺诸佛，继以东土诸祖及前世宗匠，盖所以指导后学与后世作家，并抉剔前人，皆出于文字而直指人心。