佛学宝典

佛教史志。民国初王亨彦撰。十二卷。全书共分十二部分,记载了普陀山的山川风貌、自然景观和作为主要内容的佛教兴衰史迹。同时收集了历代帝王、僧俗有关普陀山佛教的敕令、奏疏、碑铭等二百余篇,其中有关寺院经济方面的敕赐、奏议、碑文等六十余篇,为研究普陀山佛教史提供了有价值的参考。

佛教史志。民国初王亨彦撰。十二卷。全书共分十二部分,记载了普陀山的山川风貌、自然景观和作为主要内容的佛教兴衰史迹。同时收集了历代帝王、僧俗有关普陀山佛教的敕令、奏疏、碑铭等二百余篇,其中有关寺院经济方面的敕赐、奏议、碑文等六十余篇,为研究普陀山佛教史提供了有价值的参考。

达摩宝传释氏遗文。通达之谓广大之称。括尽要道至德。不外三教正理。锄完异端邪术以及四果旁门。乃修性了命之至道。至在有情下种。为返本还源之真经。道在顺死逆生。实无愧。西天廿八菩提尊遵奉天命。兹以为东林第一达摩祖接续道根。口授心法。不在文字经中论。性悟神运。勿许形色身外寻。三皈五戒。作修道之把柄。一花五叶。留收圆之定凭。初度武帝不识。由宿孽以未尽。次指神光大悟。幸续灯而有人

达摩宝传释氏遗文。通达之谓广大之称。括尽要道至德。不外三教正理。锄完异端邪术以及四果旁门。乃修性了命之至道。至在有情下种。为返本还源之真经。道在顺死逆生。实无愧。西天廿八菩提尊遵奉天命。兹以为东林第一达摩祖接续道根。口授心法。不在文字经中论。性悟神运。勿许形色身外寻。三皈五戒。作修道之把柄。一花五叶。留收圆之定凭。初度武帝不识。由宿孽以未尽。次指神光大悟。幸续灯而有人

达摩宝传释氏遗文。通达之谓广大之称。括尽要道至德。不外三教正理。锄完异端邪术以及四果旁门。乃修性了命之至道。至在有情下种。为返本还源之真经。道在顺死逆生。实无愧。西天廿八菩提尊遵奉天命。兹以为东林第一达摩祖接续道根。口授心法。不在文字经中论。性悟神运。勿许形色身外寻。三皈五戒。作修道之把柄。一花五叶。留收圆之定凭。初度武帝不识。由宿孽以未尽。次指神光大悟。幸续灯而有人

达摩宝传释氏遗文。通达之谓广大之称。括尽要道至德。不外三教正理。锄完异端邪术以及四果旁门。乃修性了命之至道。至在有情下种。为返本还源之真经。道在顺死逆生。实无愧。西天廿八菩提尊遵奉天命。兹以为东林第一达摩祖接续道根。口授心法。不在文字经中论。性悟神运。勿许形色身外寻。三皈五戒。作修道之把柄。一花五叶。留收圆之定凭。初度武帝不识。由宿孽以未尽。次指神光大悟。幸续灯而有人

戒杀四十八问，一卷，清周思仁述并序，出安士全书中万善先资，文有出入，又与第十五套第四册持名四十八法交互错简，见新编续藏。

全称《水月斋指月录》，三十二卷。明代瞿汝稷集。《指月录》一书，录述从过去七佛到宋大慧宗杲的禅宗传承法系650人的言行传略。卷一、二、三述过去七佛，应化圣贤，西天祖师;卷四述东土祖师，从菩提达磨到六祖慧能; 卷五至三十述慧能以下第一世至第十六世;卷三十一、三十二为径山大慧宗杲禅师语录。所谓“指月”，是以 “指”譬喻佛教; 以 “月”比喻佛法。禅宗以“一丝不挂”为“上乘”，“万虑皆空”为“至德”。主张不立文字，不下注脚，以佛性为最高真理。但为使禅宗便于信众接受，故以外相实物如“指月”，赢得信众对佛性的真正理解。此录至南宋孝宗隆兴元年(1163)以后，隆杲禅师以下无录止。对了解禅宗传承法系及禅门高僧事迹有一定史料价值。现见载版本有：明万历壬寅刊本，约崇祯年间真寂学人成淇重刊本、清乾隆八年刊本和清同治年间刊本。

戒杀四十八问，一卷，清周思仁述并序，出安士全书中万善先资，文有出入，又与第十五套第四册持名四十八法交互错简，见新编续藏。

全称《水月斋指月录》，三十二卷。明代瞿汝稷集。《指月录》一书，录述从过去七佛到宋大慧宗杲的禅宗传承法系650人的言行传略。卷一、二、三述过去七佛，应化圣贤，西天祖师;卷四述东土祖师，从菩提达磨到六祖慧能; 卷五至三十述慧能以下第一世至第十六世;卷三十一、三十二为径山大慧宗杲禅师语录。所谓“指月”，是以 “指”譬喻佛教; 以 “月”比喻佛法。禅宗以“一丝不挂”为“上乘”，“万虑皆空”为“至德”。主张不立文字，不下注脚，以佛性为最高真理。但为使禅宗便于信众接受，故以外相实物如“指月”，赢得信众对佛性的真正理解。此录至南宋孝宗隆兴元年(1163)以后，隆杲禅师以下无录止。对了解禅宗传承法系及禅门高僧事迹有一定史料价值。现见载版本有：明万历壬寅刊本，约崇祯年间真寂学人成淇重刊本、清乾隆八年刊本和清同治年间刊本。

全称《水月斋指月录》，三十二卷。明代瞿汝稷集。《指月录》一书，录述从过去七佛到宋大慧宗杲的禅宗传承法系650人的言行传略。卷一、二、三述过去七佛，应化圣贤，西天祖师;卷四述东土祖师，从菩提达磨到六祖慧能; 卷五至三十述慧能以下第一世至第十六世;卷三十一、三十二为径山大慧宗杲禅师语录。所谓“指月”，是以 “指”譬喻佛教; 以 “月”比喻佛法。禅宗以“一丝不挂”为“上乘”，“万虑皆空”为“至德”。主张不立文字，不下注脚，以佛性为最高真理。但为使禅宗便于信众接受，故以外相实物如“指月”，赢得信众对佛性的真正理解。此录至南宋孝宗隆兴元年(1163)以后，隆杲禅师以下无录止。对了解禅宗传承法系及禅门高僧事迹有一定史料价值。现见载版本有：明万历壬寅刊本，约崇祯年间真寂学人成淇重刊本、清乾隆八年刊本和清同治年间刊本。

全称《水月斋指月录》，三十二卷。明代瞿汝稷集。《指月录》一书，录述从过去七佛到宋大慧宗杲的禅宗传承法系650人的言行传略。卷一、二、三述过去七佛，应化圣贤，西天祖师;卷四述东土祖师，从菩提达磨到六祖慧能; 卷五至三十述慧能以下第一世至第十六世;卷三十一、三十二为径山大慧宗杲禅师语录。所谓“指月”，是以 “指”譬喻佛教; 以 “月”比喻佛法。禅宗以“一丝不挂”为“上乘”，“万虑皆空”为“至德”。主张不立文字，不下注脚，以佛性为最高真理。但为使禅宗便于信众接受，故以外相实物如“指月”，赢得信众对佛性的真正理解。此录至南宋孝宗隆兴元年(1163)以后，隆杲禅师以下无录止。对了解禅宗传承法系及禅门高僧事迹有一定史料价值。现见载版本有：明万历壬寅刊本，约崇祯年间真寂学人成淇重刊本、清乾隆八年刊本和清同治年间刊本。

全称《水月斋指月录》，三十二卷。明代瞿汝稷集。《指月录》一书，录述从过去七佛到宋大慧宗杲的禅宗传承法系650人的言行传略。卷一、二、三述过去七佛，应化圣贤，西天祖师;卷四述东土祖师，从菩提达磨到六祖慧能; 卷五至三十述慧能以下第一世至第十六世;卷三十一、三十二为径山大慧宗杲禅师语录。所谓“指月”，是以 “指”譬喻佛教; 以 “月”比喻佛法。禅宗以“一丝不挂”为“上乘”，“万虑皆空”为“至德”。主张不立文字，不下注脚，以佛性为最高真理。但为使禅宗便于信众接受，故以外相实物如“指月”，赢得信众对佛性的真正理解。此录至南宋孝宗隆兴元年(1163)以后，隆杲禅师以下无录止。对了解禅宗传承法系及禅门高僧事迹有一定史料价值。现见载版本有：明万历壬寅刊本，约崇祯年间真寂学人成淇重刊本、清乾隆八年刊本和清同治年间刊本。

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全称《水月斋指月录》，三十二卷。明代瞿汝稷集。《指月录》一书，录述从过去七佛到宋大慧宗杲的禅宗传承法系650人的言行传略。卷一、二、三述过去七佛，应化圣贤，西天祖师;卷四述东土祖师，从菩提达磨到六祖慧能; 卷五至三十述慧能以下第一世至第十六世;卷三十一、三十二为径山大慧宗杲禅师语录。所谓“指月”，是以 “指”譬喻佛教; 以 “月”比喻佛法。禅宗以“一丝不挂”为“上乘”，“万虑皆空”为“至德”。主张不立文字，不下注脚，以佛性为最高真理。但为使禅宗便于信众接受，故以外相实物如“指月”，赢得信众对佛性的真正理解。此录至南宋孝宗隆兴元年(1163)以后，隆杲禅师以下无录止。对了解禅宗传承法系及禅门高僧事迹有一定史料价值。现见载版本有：明万历壬寅刊本，约崇祯年间真寂学人成淇重刊本、清乾隆八年刊本和清同治年间刊本。

全称《水月斋指月录》，三十二卷。明代瞿汝稷集。《指月录》一书，录述从过去七佛到宋大慧宗杲的禅宗传承法系650人的言行传略。卷一、二、三述过去七佛，应化圣贤，西天祖师;卷四述东土祖师，从菩提达磨到六祖慧能; 卷五至三十述慧能以下第一世至第十六世;卷三十一、三十二为径山大慧宗杲禅师语录。所谓“指月”，是以 “指”譬喻佛教; 以 “月”比喻佛法。禅宗以“一丝不挂”为“上乘”，“万虑皆空”为“至德”。主张不立文字，不下注脚，以佛性为最高真理。但为使禅宗便于信众接受，故以外相实物如“指月”，赢得信众对佛性的真正理解。此录至南宋孝宗隆兴元年(1163)以后，隆杲禅师以下无录止。对了解禅宗传承法系及禅门高僧事迹有一定史料价值。现见载版本有：明万历壬寅刊本，约崇祯年间真寂学人成淇重刊本、清乾隆八年刊本和清同治年间刊本。

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全称《水月斋指月录》，三十二卷。明代瞿汝稷集。《指月录》一书，录述从过去七佛到宋大慧宗杲的禅宗传承法系650人的言行传略。卷一、二、三述过去七佛，应化圣贤，西天祖师;卷四述东土祖师，从菩提达磨到六祖慧能; 卷五至三十述慧能以下第一世至第十六世;卷三十一、三十二为径山大慧宗杲禅师语录。所谓“指月”，是以 “指”譬喻佛教; 以 “月”比喻佛法。禅宗以“一丝不挂”为“上乘”，“万虑皆空”为“至德”。主张不立文字，不下注脚，以佛性为最高真理。但为使禅宗便于信众接受，故以外相实物如“指月”，赢得信众对佛性的真正理解。此录至南宋孝宗隆兴元年(1163)以后，隆杲禅师以下无录止。对了解禅宗传承法系及禅门高僧事迹有一定史料价值。现见载版本有：明万历壬寅刊本，约崇祯年间真寂学人成淇重刊本、清乾隆八年刊本和清同治年间刊本。

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全称《水月斋指月录》，三十二卷。明代瞿汝稷集。《指月录》一书，录述从过去七佛到宋大慧宗杲的禅宗传承法系650人的言行传略。卷一、二、三述过去七佛，应化圣贤，西天祖师;卷四述东土祖师，从菩提达磨到六祖慧能; 卷五至三十述慧能以下第一世至第十六世;卷三十一、三十二为径山大慧宗杲禅师语录。所谓“指月”，是以 “指”譬喻佛教; 以 “月”比喻佛法。禅宗以“一丝不挂”为“上乘”，“万虑皆空”为“至德”。主张不立文字，不下注脚，以佛性为最高真理。但为使禅宗便于信众接受，故以外相实物如“指月”，赢得信众对佛性的真正理解。此录至南宋孝宗隆兴元年(1163)以后，隆杲禅师以下无录止。对了解禅宗传承法系及禅门高僧事迹有一定史料价值。现见载版本有：明万历壬寅刊本，约崇祯年间真寂学人成淇重刊本、清乾隆八年刊本和清同治年间刊本。

全称《水月斋指月录》，三十二卷。明代瞿汝稷集。《指月录》一书，录述从过去七佛到宋大慧宗杲的禅宗传承法系650人的言行传略。卷一、二、三述过去七佛，应化圣贤，西天祖师;卷四述东土祖师，从菩提达磨到六祖慧能; 卷五至三十述慧能以下第一世至第十六世;卷三十一、三十二为径山大慧宗杲禅师语录。所谓“指月”，是以 “指”譬喻佛教; 以 “月”比喻佛法。禅宗以“一丝不挂”为“上乘”，“万虑皆空”为“至德”。主张不立文字，不下注脚，以佛性为最高真理。但为使禅宗便于信众接受，故以外相实物如“指月”，赢得信众对佛性的真正理解。此录至南宋孝宗隆兴元年(1163)以后，隆杲禅师以下无录止。对了解禅宗传承法系及禅门高僧事迹有一定史料价值。现见载版本有：明万历壬寅刊本，约崇祯年间真寂学人成淇重刊本、清乾隆八年刊本和清同治年间刊本。

全称《水月斋指月录》，三十二卷。明代瞿汝稷集。《指月录》一书，录述从过去七佛到宋大慧宗杲的禅宗传承法系650人的言行传略。卷一、二、三述过去七佛，应化圣贤，西天祖师;卷四述东土祖师，从菩提达磨到六祖慧能; 卷五至三十述慧能以下第一世至第十六世;卷三十一、三十二为径山大慧宗杲禅师语录。所谓“指月”，是以 “指”譬喻佛教; 以 “月”比喻佛法。禅宗以“一丝不挂”为“上乘”，“万虑皆空”为“至德”。主张不立文字，不下注脚，以佛性为最高真理。但为使禅宗便于信众接受，故以外相实物如“指月”，赢得信众对佛性的真正理解。此录至南宋孝宗隆兴元年(1163)以后，隆杲禅师以下无录止。对了解禅宗传承法系及禅门高僧事迹有一定史料价值。现见载版本有：明万历壬寅刊本，约崇祯年间真寂学人成淇重刊本、清乾隆八年刊本和清同治年间刊本。

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